Description:
El presente trabajo está dividido en dos partes. En la primera parte repasa las conclusiones a las que llegué en un artículo precedente. En él traté las principales aportaciones de la criminología crítica, así como sus dificultades de recepción en la cultura criminológica dominante. La criminología crítica, surgida en las décadas de 1960 y 1970, estuvo inspirada por el marxismo y por la contracultura. Sus ideas claves se basaron en el conflicto social, la desviación secundaria, la crítica a la justicia de clase, la apreciación hacia el delincuente e incluso el abolicionismo del propio sistema penal. En la segunda parte se estudia cómo el modelo crítico ha ido transformándose desde el punto y hora en que uno de sus soportes se encuentra hoy francamente en crisis —el marxismo— y el otro —la contracultura— no ha guardado la literalidad con la que apareció en esos años. No obstante, es de apreciar la evolución de la forma más conocida de la contracultura, el movimiento hippie, en una nueva conciencia, la cual ha venido a propiciar una visión del mundo menos racionalista y más emocional o espiritual. Aunque la nueva conciencia colide con una explosión de materialismo, consumismo y mentira, ha influido de alguna manera en el nuevo formato de la criminología crítica. Si en los años de 1960 y de 1970 el conflicto social fue una de sus claves, ahora diría que la criminología crítica se ha convertido en una criminología para la paz. De ahí que se postule una relectura de esos autores abolicionistas del sistema penal que empezaron a formular las bases de ese pacifismo. La expresión más concreta del nuevo lenguaje de paz en la criminología crítica es hoy, sin duda, la justicia restaurativa. Ésta ha de convivir con los apremios más cotidianos del sistema que, justamente, se orientan en dirección contraria: más normas penales, una mayor complicación en los textos legales, un endurecimiento de las penas.The present work is divided into two parts. In the first part I review the conclusions I reached at in a previous paper. In that paper I discussed the main contributions of the critical criminology, as well as its reception difficulties in the dominant cultural criminology. Critical criminology, arising in the 1960s and 1970s, was inspired by Marxism and by the counterculture. Its key ideas were based on social conflict, secondary deviance, the critique of class justice, the appreciation toward the offender and even the abolition of one´s own penal system. In the second part, I study how the critical model has gone transforming itself from the point and time that one of its supports is today in crisis —Marxism— and the other —the counterculture— has not kept the literality with which it appeared in those years. However, we should underline the evolution of the most known form of the counterculture, the hippie movement, in a new consciousness, which has come to create a world view less rationalist and more emotional or spiritual. Although the new consciousness collides with an explosion of materialism, consumerism and lies, has influenced in some way in the new format of criminology review. If in the 1960s and 1970s the social conflict was one of its keys, now I would say that critical criminology has become a criminology for peace. Hence, a rereading is postulated of those abolitionist authors of the penal system who began to formulate the bases of pacifism. The most concrete expression of that language of peace in critical criminology is today, without a doubt, the restorative justice. This must coexist with the more urgent of the system that, precisely, are oriented in the contrary: more penal norms, a greater complication of the legal texts, a hardening of punishments