Description:
La féconde historiographie sur la sacralisation des espaces ecclésiaux n’a accordé aucune attention au cas des ordres religieux militaires. On propose ici une première approche, essentiellement basée sur la documentation écrite - chartes de donation, compositions, statuts synodaux. . . , en attendant que se précisent les connaissances archéologiques sur les zones cimétériales et sur les indices matériels de sacralité (bornes, marques de consécration, etc). Dans la continuité de la paix de Dieu et de la promotion du droit d’asile, templiers et hospitaliers ont d’abord veillé à inscrire la coupure entre possessions monastiques et monde profane dans l’espace (croix, circuitus, enceintes). Dans ce cadre, l’installation des églises et des cimetières relevant des commanderies fut soumise à la surveillance épiscopale. En l’absence d’un statut canonique précis, c’est de façon empirique que les ordinaires durent définir les contours de l'ordo religieux-militaire car le rayonnement social et spirituel des frères rendit sensible la question de l’accès de leurs cimetières aux fidèles. La législation synodale sur les cimetières, ainsi que l’attention à la consécration des églises - plus difficilement perceptible dans les sources - constituèrent donc, pour les évêques, le meilleur moyen de s’immiscer dans les affaires de ces ordres exempts et protégés par le Siège apostolique. Aussi, le XIIIe siècle fut-il marqué par une recrudescence des conflits entre les ordres militaires et le clergé séculier. Dans un contexte théologico-politique tendu, évêques et synodes n’eurent de cesse d’appeler les commanderies au respect de l’excommunication et de la terre sacrée des morts. Les règlements de ces conflits précisèrent, sur un mode toujours plus comptable, la répartition des différents revenus de l’économie ecclésiale. Ce faisant, ils contribuèrent à clarifier, tant les marques de sacralité des commanderies (cloches, extra/intra septa. . .), que les limites des différents territoires ecclésiastiques (dîmeries, paroisses, diocèses).
Churches and Cemeteries of the Military Orders. The Control of Sacred Places and the Ecclesiastical Dominium in Provence (12th -13th Centuries). The rich historiography of ecclesiastical spaces sacralization has not paid attention to the case of military orders. A first approach is proposed here, mainly based on written documentation - donation charters, compositions, synodal statutes... -, since the archeological knowledge on cemeterial areas and material sacrality indications (stones, consecration signs, etc) is too small yet. In relation with the peace of God and the promotion of the right to asylum, Templars and Hospitallers saw that the division between monastic possessions and profane world was clearly marked in space (crosses, circuitus, enclosures). The settlement of churches and cemeteries was submitted to episcopal supervision. With no precise canonical rule, the episcopal jurisdictions had to define the outlines of the religious-militaiy ordo in a pragmatical way, since the social and spiritual influence of the friars made the question of the access to their cemeteries a sensitive subject. The synodal legislation on cemeteries and the attention to the consecration of churches - more difficult to see in the sources - were the best way for the bishops to interfere in the life of these exempt orders. There was thus a recrudescence of conflicts between military orders and the secular clergy in the 13th century. In a difficult theologico-political context, bishops and synods kept asking the commanderies to respect excommunication and the sacred land of the dead. The settlements of these conflicts specified in very accounting ways the distribution of the ecclesiastical revenues. This clarified the sacrality signs of the commanderies (bells, extra/intra septa...) and the limits of the various ecclesiastical territories (tithe lands, parishes, dioceses).