Description:
Les théories courantes concernant l’état initial de l’esprit humain sont-elles adéquates ? Il est largement accepté que la sympathie de l'intelligence interpersonnelle, à la base de toutes les capacités sociales et culturelles, doit être apprise. On admet que le nouveau-né, entièrement dépendant des soins parentaux, aura des mécanismes d''attachement maternel ; mais les psychologues de la petite enfance n'accordent pas aux nourrissons une sensibilité aux signes chez autrui des intentions, d'une conscience attentive ou de réponses communicationnelles. On ne s'y attend pas à ce que les bébés soient motivés par les "émotions relationnelles" plus complexes, telle que «l'orgueil », «l'approbation » , «la honte » ou «la censure », qui régulent le partage des intentions et des significations. Cependant, il est difficile pour un biologiste d'accepter cette cécité de la science fondamental à l'égard des alternatives qui sont évidentes pour le sens commun. N'est-il pas plus raisonnable de supposer que l'être humain est né avec des principes motivationnels qui guident l'expérience vers une conscience collaborative, et qui motivent l'apprentissage de significations culturellement créées ?
Research on natural and spontaneous communication with infants and toddlers -on the ways young humans act and interact to share experiences, feelings and intentions with other known persons before they can use language -proves the existence of talents for intersubjective sympathy for which the science of psychology has no ready explanation. The coordination from birth of information-seeking and object-using movements of head, body and limbs in one mind-time and one bodyrelated space requires a new way of conceiving the formation and sequencing of intentions and conceptions of the world in the brain. The intimate sharing of intrinsic rhythms and expressions of emotion by vocalisation, gesture, facial expression and touch that comes so naturally between parent and infant ; the ‘ narrative musicality’ of the earliest protoconversations and interaction games ; the transformation of these by joint and mutual attention into collaborative performance of tasks ; elaboration of conventions and meanings in companionship --all these lay the foundations for learning how to speak about what is already consciously shared. We see that human sense of things, with all its potential for cultural elaboration, is somehow born in us, seeking affirmation in human company. Its complex emotional regulations have an unexpected moral complexity from infancy.