Description:
Questions about autonomy play a key role in the debate between causal and non-causal views of action explanation. And these questions interact with questions about the nature and basis of self-knowledge. It is sometimes claimed (for example, by Wittgenstein) that the fact that our knowledge of our reasons is immediate and groundless shows that reasons cannot be causes of the beliefs and actions they explain. The paper argues against that claim. First, a model of self-knowledge is presented (itself derived from Wittgenstein) on which self-ascribing a belief involves converting a judgement that expresses that belief into a judgement that explicitly self-ascribes it. Then that model is adapted and applied to explain how we are able effortlessly and reliably to self-ascribe our reasons for our beliefs and actions -in a way that respects the immediacy of our knowledge of our own reasons whilst being entirely compatible with the view that reasons are causes.
Autonomie et connaissance de soi. Les questions qu'on peut se poser au sujet de l'autonomie relèvent de la controverse entre les conceptions causaliste et non causaliste de l'explication de l'action. Dans cette controverse, certains (p. ex. Wittgenstein) soutiennent que le fait que la connaissance que nous avons de nos raisons est immédiate et absolue prouve que ces raisons ne peuvent pas être les causes des croyances et des actions qu'elles nous servent à expliquer. En effet, la connaissance des causes est une connaissance empirique, laquelle ne saurait être acquise à la manière dont nous connaissons nos raisons. Ce chapitre s'oppose à cette façon de voir. Est d'abord avancé un modèle de la connaissance de soi (dérivé du même Wittgenstein) d'après lequel le fait de s'auto-attribuer une croyance implique la conversion d'un jugement exprimant cette croyance en un jugement qui l'auto-attribue explicitement. Ensuite, ce modèle est remodelé de façon à lui permettre d'expliquer comment il se fait que nous soyons capables, de manière fiable et sans effort particulier, de nous auto-attribuer les raisons de nos croyances et de nos actions. Ce modèle s'avère propre à rendre compte du caractère immédiat de la connaissance de nos raisons tout en restant parfaitement compatible avec l'opinion selon laquelle ces raisons sont des causes.