Description:
Les facteurs de laïcité, c'est-à-dire du processus de « décléricalisation » à l'intérieur de l'Église, sont nombreux au Concile Vatican II. Ils sont présents à différents niveaux de la grande et complexe phénoménologie conciliaire. On les met en lumière et les analyse, avec égard pour les différents niveaux, divers mais non contradictoires, mieux, complémentaires : I. la participation au Concile. II. la présence parmi les arguments conciliaires des nœuds problématiques sur les laïcs. III. la laïcité comme critère-guide pour la formulation de la foi et pour son annonce. Il est possible aujourd'hui de considérer toute cette problématique avec des yeux nouveaux. En tenant compte des épaisses couches d'alluvions déposées par l'histoire sur ce problème, on peut retrouver une liberté fondamentale, en vertu même de la prise de conscience plus vive de l'Église comme peuple de Dieu. La communauté chrétienne éprouve d'une manière de plus en plus pressante le besoin et la nécessité de se sentir unie dans le commun baptême, dans l'écoute de la Parole et dans la communion eucharistique. Elle perçoit aussi que la participation de chaque chrétien et de l'évêque (avec ses ministres) à l'unique sacerdoce du Christ est différente, mais que les deux sacerdoces se trouvent dans une tension dialectique continue et féconde. La redécouverte de l'Église comme peuple de Dieu ne peut se limiter à de faibles déclarations de principe, mais, pour avoir des incidences réelles sur l'être de l'Église et sur les structures qui la soutiennent, elle doit donner une nouvelle impulsion à quelques aspects, traditionnels mais longtemps atrophiés. Le sensus fidelium doit acquérir à nouveau une place centrale parmi les critères de discernement de la foi, le consensus du peuple de Dieu doit retrouver une incidence effective dans le processus d'élaboration des directives ecclésiales, l'accueil qu'elles reçoivent ne peut pas ne pas être un lieu décisif de vérification de la validité des orientations des Églises.
There were many factors of laicality, or in other words of the process of « del clericalization » within the Church, during Vatican Council II. They were present at various levels in the Council's extensive and complex phenomenology. Care is taken here to bring out these several levels, which, though different, complement rather than contradict each other : I. Participation in the Council. II. The presence in Council agendas of difficult lay problems. III. Laicality as an essential, leading criterion for the formulation of the faith and for its utterance. Today it is possible to consider all these problems from a completely new perspective. Bearing in mind the way history has deposited thick layers of meaning on this problem, it is possible to move freely, also because of the greater, more vigorous awareness of the Church as people of God. The Christian community increasingly realizes the need to feel joined together by a common baptism, in its listening to the Word, and in the Eucharistie communion. It also realizes that the participation of every Christian and bishop (together with his ministers) in the unique priesthood of Christ must be different, but that the two priesthoods find themselves in a dialectic tension which is both continuous and fertile. The rediscovery of the Church as the people of God cannot restrict itself to weak declarations of principle, but to impact properly on the « being » of the Church and on the structures that support it, it must give new drive to certain aspects which are traditional but long since withered. The sensum fidelium must once again acquire a central place among the criteria of perception of the faith, the consensus of the people of God must rediscover a real influence within the process of the working out of ecclesial policies, and the reception these receive must be a decisive point for seeing whether the Church's orientation is valid or not.